ఇది యుద్ధం, లేదా యుద్ధం యొక్క అవకాశాన్ని, భాష మరియు .హలపై పరిమితులను ఇస్తుందని విశ్వవ్యాప్తంగా అంగీకరించింది. ఈ రోజు భారతదేశం మరియు పాకిస్తాన్లలో యుద్ధ డ్రమ్స్ రోల్ చేసినప్పుడు ఈ పరిమితుల నుండి రెండింటినీ రక్షించడం, కాబట్టి, తిరుగుబాటు చర్య. వార్మోంగర్లు ఓవర్‌డ్రైవ్‌లోకి వెళ్ళినప్పుడు వారి కోటను పట్టుకొని, ఇరు దేశాలలోని ప్రజలు 1947 నుండి ఈ తిరుగుబాటు చర్యలలో మునిగిపోతున్నారు. ముందే ముందస్తుగా తప్పించుకోలేని భావన ఇప్పుడు మనలను కప్పివేస్తుంది, మన జ్ఞాపకశక్తిని రిఫ్రెష్ చేద్దాం మరియు స్వేచ్ఛా భాష మరియు ination హల నిరంతరాయాన్ని సజీవంగా ఉంచుదాం.
పాకిస్తాన్ యొక్క పురుష ination హ
ప్రారంభించడానికి, కిశ్వర్ నహీద్ యొక్క 1992 కవిత, ‘గిర్టి హుయ్ దివార్-ఇ బెర్లిన్, గునెర్ గ్రాస్ ur ర్ మెయిన్‘, ఒక దేశం యొక్క జాతీయ ination హకు బాధలు మరియు పురాణాల చుట్టూ నిశ్శబ్దం ఏమి చేస్తుందో సకాలంలో గుర్తు చేస్తుంది. గడ్డి మాదిరిగానే, నహీద్ బెర్లిన్ గోడ పతనం గురించి సందేహాస్పదంగా ఉన్నాడు – ఇది ఎటువంటి తీర్మానం లేదా సయోధ్యను అందించకుండా ఉన్మాద సామూహిక చర్య కంటే కొంచెం ఎక్కువ. భారతదేశం-పాకిస్తాన్ విభజన యొక్క బాధలు, తరచూ మహిళల శరీరాలపై పెద్దవిగా వ్రాస్తాయి, పాకిస్తాన్ యొక్క పురుష జాతీయ ination హలో తక్కువ వ్యక్తీకరణను కనుగొన్నాయి. ఆ విధంగా దాని జాతీయత యొక్క ఆనందం స్వభావం. యుద్ధ గాయాల గురించి మనం మరచిపోయినప్పుడు, యుద్ధం చేసే ముందు మేము రెండుసార్లు ఆలోచించము. నహీద్ కవిత అటువంటి బహిరంగ స్మృతికి ఒక జోల్ట్.
ప్రకటన – కొనసాగడానికి స్క్రోల్ చేయండి
ఫైజ్ అహ్మద్ ఫైజ్ ‘సుబా-ఇ-అజాడీ‘ఈ సామూహిక స్మృతి యొక్క పరిసరాలలో యుద్ధం చేసిన తరువాత చర్చలు. భారతదేశం-పాకిస్తాన్ విభజన నేపథ్యంలో కంపోజ్ చేయబడిన ఈ పద్యం తయారు చేసిన ఆదర్శధామం యొక్క ఇవానెసెన్స్ గురించి మాట్లాడుతుంది. ఫైజ్ వివరించిన స్వాతంత్ర్యం యొక్క డాన్ రెండు దేశాలలో మత నాయకత్వం ప్రజలకు విక్రయించిన ఆలోచన లాంటిది కాదు. “డాగ్ దగ్ ఉజాలా“తూర్పు పాకిస్తాన్లో వెస్ట్ పాకిస్తాన్ యొక్క 1971 అణిచివేతతో గ్రిమ్మర్ అవుతుంది. ఫైజ్ దీనిని మరొక కవితతో గుర్తించారు,హ్యూమ్ కే తహ్రే అజ్నాబీ‘, మతపరమైన సజాతీయత చుట్టూ సమ్మతి ఉన్నప్పటికీ ప్రజలను విభజించే నీడ రేఖలపై అసభ్యంగా ప్రతిబింబిస్తుంది. అతని ‘హజార్ కరో మేరే టాన్ సే‘1971 నాటి ఇండో-పాక్ యుద్ధంలో ఒక విలక్షణమైనది, ఇక్కడ కవి తన శరీరం యొక్క అసమర్థత గురించి కలత చెందుతున్నాడు, రక్తం కోసం ఉన్న దాహాన్ని తీర్చడంలో.
రామ్ మరియు గౌతమ్ భూమి
ఇబ్న్-ఇ-ఇన్-ఇన్-ఇన్-లిరికల్ పద్యం ‘అమన్ యొక్క అఖ్రి దిన్‘, 1952 లో కంపోజ్ చేయబడినది, చరిత్ర యొక్క భయానక నుండి పాఠాలు తీయడానికి ప్రజల అసమర్థతపై కవి నిరాశతో ముగుస్తుంది. “యే వో యేడిన్ హైన్ కే ధుండ్లేయిన్ నా మిట్నే పేయిన్, ur ర్ హమ్ జంగ్ కి డెహ్లీజ్ పే ఫిర్ ఆ నిక్లే“. భారతదేశంలో, ఇదే విధమైన భావనను గయాన్పిత్ అవార్డు గ్రహీత అలీ సర్దార్ జాఫ్రీ ద్విపదలో వ్యక్తీకరించారు.”రామ్-ఓ-గౌటం కి జామి జమీ హమ్మత్-ఇ-ఇన్సా కి అమీన్/బాయాజ్ హో జయెగి కయా ḳhuun ki బార్సాట్ కే బాద్” -” ఈ రక్తం వర్షం తరువాత రామ్ మరియు గౌతమ్ భూమి వంధ్యత్వానికి గురవుతుందా? “
రామ్‌ధరి సింగ్ డింకర్ యొక్క ఉద్వేగభరితమైన కవిత్వం కూడా దయ మరియు శాంతిని ధర్మబద్ధమైన యుద్ధం యొక్క తుది ఉత్పత్తులుగా చూస్తుంది. అతనిలో ‘కురుక్షేత్రా‘, డింకర్ అన్యాయానికి వ్యతిరేకంగా ధర్మబద్ధమైన యుద్ధాన్ని భావించాడు, ప్రపంచ క్రమాన్ని స్థాపించడానికి ఒక సాధనంగా “సహన్‌షెల్టా, క్షమా, దయ“, అనగా, సహనం, దయ మరియు కరుణ. ఆఘా షాహిద్ అలీ యొక్క కవితలు, వంటివి ‘లెనోక్స్ హిల్‘, తీవ్రమైన వ్యక్తిగత మరియు సర్వత్రా ప్రజా దు rief ఖాలను కలపండి, వారి మూలాన్ని అన్వేషిస్తుంది: ఆసన్న మరణం మరియు నష్టం. యుద్ధం ప్రభుత్వ మరియు ప్రైవేట్ మధ్య తేడాను గుర్తించదు.
‘ఖయామత్ కా షోర్’
సాహిర్ లుధియాన్వి ఈ వ్యక్తిగత దు rief ఖాన్ని తన యుద్ధ వ్యతిరేక మాగ్నమ్ ఓపస్ కోసం లీట్మోటిఫ్ చేస్తాడు, ‘పార్చియన్‘. .” -”
చాలా మంది కవిత్వం గురించి మాట్లాడటం రాజద్రోహ చర్య అని అనుకోవచ్చు-ఆ సమయంలో శాంతియుత కవిత్వం-అమాయకుల రక్తం కూడా ఎండిపోలేదు, మరియు పాకిస్తాన్ ఆక్రమిత కాశ్మీర్ మరియు పాకిస్తాన్లోని ఉగ్రవాద శిబిరాలపై భారతదేశం పహల్గమ్ దాడులకు ప్రతిస్పందనగా వైమానిక దాడులు చేసినప్పుడు. అయితే, ఈ వ్యాయామం యొక్క పాయింట్ చాలా సులభం: ప్రస్తుతం ఒక క్షణంలో గుర్తుంచుకోవడం చాలా ముఖ్యం, యుద్ధం యొక్క ధర మరియు నొప్పి అపారమైనది. అన్యాయానికి నమస్కరించడం పిరికితనం, అవును. కానీ బాధ్యతా రహితమైన వార్మేంగరింగ్ ఇంకా పెద్ద చెడు.
(రచయిత Delhi ిల్లీకి చెందిన రచయిత మరియు విద్యావేత్త)
నిరాకరణ: ఇవి రచయిత యొక్క వ్యక్తిగత అభిప్రాయాలు